首先先介绍一下西西弗斯其人。“根据《荷马史诗》，西西弗斯是人间最足智多谋的人，他是科林斯的建城者和国王。当宙斯掳走河神伊索普斯的女儿伊琴娜，河神曾到科林斯找寻其女，知悉此事的西西弗斯以一条四季常流的河川做为交换条件告知。由于泄露了宙斯的秘密，宙斯便派出死神要将他押下地狱。没有想到西西弗斯却用计绑架了死神，导致人间长久以来都没有人死去，一直到死神被救出为止，西西弗斯才被打入冥界。”

荷马说，西西弗斯是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。

我觉得这个评价是需要好好揣摩一下的。西西弗斯在荷马眼中是一个聪明人，而他接受的惩罚是无休止的重复做一件事，换言之他付出了自由。试问：你更愿意一直推石上山还是选择死亡？我想与其做一个众神的玩物不如选择去死（和古时候的“义”很相似？）。那么为什么西西弗斯没有拒绝这样的惩罚呢？我想这是需要好好思考的。

知道西西弗斯其人后，我不禁对他升起敬佩之情。挑战诸神的权威，玩弄死神于股掌之间，不愧为聪明二字。但当他接受一直滚石上山的惩罚时，这算不算智慧对权力的一种屈从？我想不是的，与其说从死亡中得到解脱，西西弗斯在滚石上山中看到了“不妥协”，而这，才是聪明人应该有的选择。西西弗斯的智慧不在他的徒劳无功，而在于他为什么选择徒劳。

我们再看滚石上山这件事。诸神眼中这个惩罚不过是个玩笑，是个可以在茶余饭后谈起的愚蠢事情。那么西西弗斯是怎么看待这个惩罚的呢？会不会有什么更高的意义支持着他继续推石？周国平说过这样的话：我在山脚下碰到了西西弗斯，我本是手足无措的，因为对于可怜的人，我不好表示悲伤，也不好安慰。正当我脸红在原地局促不安的时候，西西弗斯兴冲冲的跑过来，给我看他手掌中的蝴蝶”瞧，这蝴蝶多美！“

现在我们明白了，原来西西弗斯本没有受困于滚石上山这件事情，反而觉得这惩罚是有魅力可以发现的。也就是说，在某种程度上，西西弗斯和众神达成了某种平衡。众神满足了自己内心的权力欲望，而西西弗斯追求到了他心中的美好事物。那么这就是他选择滚石上山的原因吗？

我们知道猫抓到老鼠后不会立刻吃掉，而会玩弄它。诸神和西西弗斯之间是不是也有这样一层关系？但不同的是，西西弗斯玩弄诸神在先，而诸神却像小孩子一样，想要报复回来，只不过期限很长，是永远。诸神想要的结果是什么？不过是西西弗斯的低头认错吧。屈从于我的权力之下不就好了吗？为什么要想着瞒骗我甚至困住了死神？很丢面子呀！那么西西弗斯滚石上山是屈服了吗？换一个问题就是，西西弗斯现在还快乐吗？嗯，问题解决了。

其实我们仔细体会，会发现西西弗斯既悲伤又快乐，既无助又坚强，既压迫又反抗。在一定程度上说，西西弗斯和诸神的battle中，西西弗斯是胜利的，只不过是跪着接受胜利的喜悦。而这对于一个“普通人”来说，应当是“不可为而为之”的吧。（出处详见阿尔贝·加缪）

黑格尔曾说：西西弗斯和诸神，是一个精神的两面。值得思虑的。

By the way 从西西弗斯身上，我看到了在中国古代哲学中经常谈起的“反抗”精神。对比于精卫填海，我想谁的反抗精神更多，谁的理智更多，谁的挑战权威而胜利的方法更耐人寻味，不是课上几句简单的分析对比就可以分出高下的吧。（还有就是对于“上天收受到xxx的感动，就xxx”我觉得很不现实，更深的含义不在于上天的妥协，很可能是作者的美好愿望和对美好生活的向往）

最后一句，相比于精卫填海，吴刚伐桂的故事更像西西弗斯滚石上山。